第三百四十七章要鸡还是要蛋？
在从远东方面获得了众多许诺之后，米国国务卿休斯权衡再三，最终决定舍弃神日的利益，在满足自己国家利益的同时，尽最大努力的使得远东得到想要的东西。
这种双赢一弱的状态他很满足，不管怎么说，米国都是受益者。于是，在秘密会议室出来之后，休斯去了神日代办处，期望能够通过自己的嘴舌，劝解神日方面接受远东提出的要求。
然而，米国国务卿休斯把这件事情想得太简单了，他没想到自己会碰壁，神情沮丧地从神日驻远东共和国代办处走了出来。
以西园寺公望为首的神日谈判代表团坚决反对把神日在东南亚以及华夏部分地区的财产和权益转让给远东——他们宁可增加赔款，也绝不放弃在东南亚的利益！
看来，休斯的这次调停任务并不象他想象的那么轻松！
神日是个资源匮乏的国家，而东南亚地区丰富的资源以及繁忙的海上交通线正是神日帝国重新崛起的物质基础。现在的朝鲜已经被神日帝国吞并，神日的势力范围已经包括了朝鲜半岛。赔款毕竟是死的，他们可以通过加紧剥削，把这些转嫁到朝鲜人的头上。如果失去了这里，神日将不会再有东山再起的机会了。
在留蛋还是留鸡这种简单的取舍之间，西园寺公望的心里非常清楚自己应该为神日的将来保留什么。
远东国外交部长吴笑语的住所位于离远东国政府大楼只有00米远的新建生活区。在政府工作的吴笑语、宋飞、林夕、王一清，叶倾城等人都住在这个生活区里。除了宋飞和林夕之外，他们都是单身男女，为了减少孤独，这些人选择了住在一个大院落里，二层小楼的中间用温带常绿灌木“矮松树”分隔开来，中间设有人行通道。
矮松树是一种常绿灌木，分枝繁密，高大的可以达到六尺。叶对生，椭圆形或倒卵形，表面光滑，背面生灰白色的毛茸，有三条显著的直脉，脉上密布褐色绒毛，夏季开花，花瓣有五片，有点儿象茶花，花色绯红，又似桃花，色泽鲜丽。地处温带的远东国四季气候宜人，森林茂密，鲜花盛开，植物近万种，仅兰花就有900余种。
远东除了弛名世界的远东木和橡胶林、非木外，还遍布着郁郁葱葱的竹林。远东原住民很会利用竹资源，他们用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹楼，用竹子制作床、柜、箱等多种多样物美价廉的家具。
不得不说，近朱者赤，近墨者黑。这些受过现代教育熏陶的人是非常会享受的：院子里有花圃、竹林和顶部爬满了长青藤的凉亭，用红砖建成的小楼里是用竹子制作的精美的竹床、竹椅和竹制茶几，他们喜欢这些天然的东西。
绿树掩映的院落里灯火通明，吴笑语，宋飞，林夕，叶倾城和王一清五个人象往常一样，在一起吃过晚饭，来到吴笑语的小凉亭里“侃大山”。
叶倾城的个人生活很坎坷，他父母长期感情不合，加上自己在感情和婚姻上经历的挫折，让她的性格变得有些内向。来到远东共和国担任常委会秘书长以后，她也随着大家变得开朗起来。
但是除了在工作中，他仍然沉默寡言，也很少发表自己意见。
王一清性格开朗、思维敏捷、口齿伶俐，性格正好与叶倾城相反。他的嘴里嚼着槟榔果，不时向旁边的竹林里吐着黄绿色的槟榔汁，用宋飞的话说，“就象是‘异形’电影里的怪兽”。这是他她的一大爱好，只要离开正式的场合，他马上就从兜里拿出随身携带的槟榔果扔进嘴里，完全不顾及吴笑语他们那吃人的目光。
当然，她是不会在乎这些人的眼光的，早年的黑社会生涯，她已是一个见过打打杀杀的人，并不会在乎别人对自己的评价，豪爽！随性而为！
这时，王一清喝了一口椰子汁，对宋飞说道：“指挥官，你说小鬼子儿为什么不答应我们提出的条件呢？这样他们能少赔不少钱呢！看来，这个‘玩具’还很有性格的嘛。”
宋飞依然保持着多年来的平静神态，淡淡地说道：“一清，你说神日人是选择留着东南亚这个‘金鸡’继续为自己生蛋合算呢，还是把这只‘鸡’换成钱还债合算呢？”
这时候，王一清吐出嘴里嚼着的槟榔果，接道：“当然选择留鸡了！指挥官就是高瞻远瞩，我对你的崇敬犹如滔滔长江之......”
“行了行了，小马屁精！”林夕打断了王一清的谄媚之词：“主席说得有道理，看来咱们是有点儿太着急了。”
王一清的脸没有因为林夕的挖苦发生丝毫改变——已经练出来了：“指挥官，咱们可以坚持呀！那个休斯已经跟我表示过，他会再去做西园老头儿的工作地！要不，就再让薛日鹰或者王鸣鹤炮轰一次东京，那老头就该坚持不住了！”
这时候，叶青城放下手里的茶杯，悠悠的抬起头，说话了：“塞翁失马，焉知非福？我看现在把东南亚要过来，对我们不见得是好事。”
王一清说道：“今天这铁树可开花了啊，还是一大个的！沉默是金，老姐的话那一定就是真理！”叶倾城生轻易不发表意见，但是他的意见却往往是经过了深思熟虑的，这一点大家都知道。
宋飞说：“倾城，那你说说看，现在把东南亚归在远东国的势力范围内，对我们有什么坏处吗？”
叶倾城从旁边拿过一张纸，说道：“我给大家念一段我从神秘山洞里看到资料里抄来的文章。（神秘山洞即为主基地山洞，那里并不对外开放，向叶倾城这样的政府高级官员，嫡系，一个月只能进去一次。里面有大量的现代杂志，可以营养他们的头脑）”
对于五四运动，胡适多次强调它的意义，认为“与欧洲的文艺复兴有惊人的相似之处”。他总结道：“首先，它是一场自觉的，提倡用民众使用的活的语言创作的新文学取代用旧语言创作的古文学的运动。其次，它是一场自觉地把个人从传统力量的束缚中解放出来的运动。它是一场理性对传统，自由对权威，张扬生命和人的价值对压制生命和人的价值的运动。最后，很奇怪，这场运动是由既了解他们自己的文化遗产，又力图用新的批判与探索的现代历史方**去研究他们的文化遗产的人领导的。在这个意义上，它又是一场人文主义的运动。
在所有这些方面，这场肇始于1915年，有时亦被称为‘新文化运动’、‘新思想运动’、‘新潮’的新运动，都引起了中国青年一代的共鸣，被看成是预示着并表明了一个古老民族和一个古老文明的新生的运动。”
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