感谢你这不完美的东西 4
起初神创造天地。
天地于是有了神的影子，天地于是成了神的镜子。
神又随手抓起了一把泥土，造出了万物，有植物有动物有无数有生气的灵物。
神将一口圣息吹入一部分按照自己的形象创造的男女，于是万物有了自己的领主。
天下于是成了神器，领主于是成了牧羊人。
从天地万物可以照出神的影子，因为透过镜子人们才可以看到自己的影子，你身后的影子只
是暗，那是用来与光区分的暗，照不出神的影子。
这把神器是神的镜子，这个牧羊人手中的杖是神的旨意。
因为天地人都是神器的一部分，他们作为整体，且有了神赐予的生气，圣息，所以逐渐演化
出神器的灵魂，神器的脑，神器的心，神器的躯壳，神器的肉体，神器的毛发，神器的皮肤，神
器的骨，神器的血脉，神器的筋，神器的器官，那器官和人体身上的功能别无二致，人身上有的
神器身上都有，因为神器就是神的镜子，可以照出神的影子。
天地间有一种人，他叫做男人；天地间有一种人，她叫做女人。这是两个不同的物种，先有
的是男人，后有的女人，再后有的是男人，再后有的是女人。之后，男女已经分不清，谁是先出
，谁是后出，因为神已经赐福，要让男人和女人繁荣又昌盛，滋生繁多，当时不管谁先谁后，他
们的数量基本相等。人多，于是神器乃成。
天地间有一种人，总是在不知疲倦的向世人讲授他的看法，试图说服所有人信服他，并且用
尽可能多的事实来证明他的话是正确的；天地间有一种人，总是在不知疲倦的探索和发明，试图
向世人展现这个世界的奇妙和美好，并且用尽可能多的事实来昭示事物背后隐藏的真理；天地间
有一种人，总是在不知疲倦的研究和著述，试图向世人描绘关于神，天地，灵魂的奥秘，并且用
尽可能完美的理论去诠释自己对事物的见解，对神的感悟，对天地自然的感动与真爱与美好；天
地间有一种人，总是喜欢独处一室，足不出户就可以对万事万物给出近乎完美的诠释，做出预测
，尝试超脱万物，成为独立的一行，不坠入轮回往复，世俗的喧扰和名利生死都已无关紧要，俨
然是亦清亦明亦聪亦慧亦痴亦傻亦疯亦狂亦即亦离的十足不象的人；天地间有一种人，只要靠近
他，他的相是异常的，他的貌是尊贵的，他的声是穿透的，他的音是迷魂的，他的轨迹是通向坦
途的，他的心性是天然去雕饰的，他的魅力是无穷的，在他面前不要轻举妄动，因为他就是牧羊
人。（传说中《易》是我们中华民族在传统意义上一切文明的起源。在《易》之中大千世界，包
罗万象，一切知觉，纤毫毕现。只要你研习得法，入神照坐，那么哪怕你身处斗室之中，也会遍
知宇宙之事……）
以上所提及的五种人，都是十足的不象人，因为无相无性，有心有情，近乎完美，出错机会
微乎其微，所以人们称呼他们是圣人。圣人之所以圣，因为他们就是照到了镜子的人，镜子里是
什么样的人，就有什么样的圣人，小的，中的，大的，无影无间的，有影有间的，时有时无的，
象大海的，象空气的，象大地的，不一而足。
圣人无功，庸人食禄，圣人大德，庸人小利，圣人有心，庸人无意，常以常待之，无偿得悠
长，常以无常待之，未尝得悠长，故而不常以常常待之，故而常不以非常待之，乃得悠长。
小人之心尚不足于度君子之腹，何能度圣人之腹耶？
你向他展现高处的清晰美好，他未曾到过如许高度，总难体会其中奥妙，如同对着螟岭兜售
长生药，对着淫鬼宣扬冰清玉洁的重要，是为有心对无意，徒劳而已。
看到哥本哈根峰会，关注全球气候的起源了吗？天地的肺要穿孔积水了，神器的面要磨损，
让镜子的光洁蒙上一层氤氲，到那是，要想看清楚神的影，就得等到氤氲散去，在时间轴上，可
能要持续几十甚至上百年。
那拿着小锤的丑陋的人，那拿着小棒的愚蠢的人，那提着小包的阴沉的人，那缠着满贯的家
财的人，那巧辞吝啬满嘴仁义道德言必耶稣行必国议口吐爱心鲸吞海吸没来由自信满满脱离群众
制造名义的人，围在一起，互相挟持，互相约制，互相抛售便宜的判词，只要有人的地方，就有
他们的臭气，围在一起，更加显得相投，相形豫章，无比的典雅高贵。
以这样的精神聚拢在一起的团体，争吵永远是主题，小丑的把戏，他们经常看，喜欢看，所
以随手随心就能表演得透彻淋漓，不需要排练预演，浑然天成。试问他们有几个真心为民。
以这样的团体，以那种秉持假上帝之名的“使有的更有，使没有的完全被剥夺”的宗旨，穷
的人应该更穷，富的人应该更富。与老子的“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不
足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”预测，是多么的相近。
由此可以断言，那一大帮子人里面，挑不出一个圣人。都是些有利无道之徒。天地的肺注定
要穿孔积水，神器也难逃面被磨损的一劫。假如你从此百十年间，从天地万物中，照不出神的影
子，请不要觉得恼怒，因为这是一场灾劫，其原因是因为利欲熏心，利令智昏，神器被蒙。
（"天之道损有余而补不足,人之道损不足以奉而余，孰能有余以奉天下？唯有道者。
意译：
自然的法则，是损减有余来补充不足。
人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。
谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。
因此，圣人有所作为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。 ）
（ “易经是研究各种事物怎样变化的科学”。其书名西语译:就是“变化的书”(THE BOOK OF
CHANGES)，当然西方人士仍有以I-CHING来直接翻译。
经传的内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上
之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事
之宝典。故人称“书中之王、经中之经”，是一部天下人间的大经大法。
一般人提起易经，就以“无字天书”的态度去看它，认为那是很深奥、难懂、高不可攀的东
西，更遑论及其它应用在生活上，其实不然。形成这种错觉的原因很多，但主要有下列两点：
其一、易经有一套逻辑符号、术语、卦名…等。如阴(-
-)阳(─)、九六互变、乘、承、比、应、往来、错综互杂…等等，那么多的哲学名词和变化，不
明了这些东西是什么意义，拿起易经看了半天，还是不知所云，如坠五里雾中，逐认定这是无字
天书奥妙莫测。
其二、是接触江湖术士，听了他们颠三倒四的牵强附会的说法，错把诡异术士之说误认为是
易经。
孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气
”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，
八八六十四卦变出三八四爻，因此，天地万物由此生矣。
阴阳文化
白天晚上就是阴阳。一呼一吸就是阴阳。精神物质就是阴阳。男女老幼是阴阳。天地也是阴
阳。八卦也是阴阳。卦爻也分阴阳。刚柔也是阴阳。
凡两两相对，皆属阴阳。今之谈阴阳者，虽穷天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知
微“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。故须了悟阴阳五行生化
之理旨，方能趋吉避凶。
易经起源
疑为上古人类文明遗产，刻于玉石以谋垂久。燧人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。“河出
图，洛出书”圣人（伏羲）则之以画先天八卦。伏羲仰观俯察，远求近取而作后天八卦。<br>
易经撰者衍变
伏羲则河图洛书而画先天八卦。伏羲仰观俯察远求近取而作后天八卦。伏羲据先后天卦而重
为六十四卦方圆图。神农依先后天卦而作连山八卦，连山易以艮为首。黄帝依先后天卦而作归藏
八卦，归藏易以坤为首。文王采先后天易演六十四卦次序，作父母六子图，又作六十四卦卦辞。
周公承父业，作三百八十四爻爻辞。孔子赞周易，述作十翼传：
彖辞（上下）：断定一卦之意义。
象辞（上下）：详解一爻之意义。
文言：存乾坤二卦，阐释乾坤两卦意义。
系辞（上下）：综述易卦，以易例解析卦理卦象。
说卦：说明易卦卦象，分本象与广象。
序卦：说明易经六十四卦次序。
杂卦：综论六十四卦象，阐详易卦命名意义。
易经及卜筮衍变图录
河图，洛书
易之内容
易理------ 理解卦之道理。
易象------ 眼睛看得见之爻象。
易数------ 卦之变化。
易气------ 用占卜来判断气之旺、衰。
孔子与易经
孔子集中国学术、哲学之大成。
朱子谓孔子赞周易、删诗书、定礼乐、修春秋。
孔子作十翼传以赞四圣圣德。
孔子访老子，求道、问礼、习术、得传三易洪范等绝学。
孔子周游列国，宣扬儒学，传授弟子三千，数传而有京房、孟喜、施筐、梁丘贺、费直等家
易。）
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