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神兽的出现能给世人招來幸福 化解戾气 因此被视为吉祥的象征 神兽是至高无上的 也是皇帝的象征 也是东方的代表、五行中是属木的 故此有昆仑山上的神兽 著名的神兽 浑身雪白 能说人话 通万物之 很少出沒 除非当时有圣人治理天下 才奉书而至
四大神兽
在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了 青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神 龟蛇合体 故有“青龙、白虎、朱雀、玄武 天之四灵 以正四方 王者制宫阙殿阁取法焉”
青龙cāo控九天神雷之力 sè青 属木 为东方护兽 镇守东宫星宿
白虎cāo控龙卷暴风之力（召唤万兽） sè白 属金 为西方护兽 镇守西宫星宿
朱雀cāo控焚火烈焰之力（天地三绝火） sè朱 属火 为南方护兽 镇守南宫星宿
玄武cāo控寒冰风雪之力（黑暗冰毒） sè黑 属水 为北方护兽 镇守北宫星宿
青龙
关于龙的传说有很多 龙的出处也有很多的说法 有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成 印度本身是在龙神的说法的 但龙在印度的地位是不高的 也是有实物的 蟒蛇
青龙
在五行学说盛行的年代里 慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着yin阳五行给东南西北中配上五种颜sè 而每种颜sè又配上一个神兽与一个神灵；东为青sè 配龙 西为白sè 配虎 南为朱sè 配雀 北为黑sè 配武 黄为zhong yāng正sè
在四方的神灵中 根据山海经的说法 ‘南方祝融 兽身人面 乘两龙 ’；‘西方蓐收 左耳有蛇 乘两龙 ’；‘东方有句芒 身鸟人面 乘两龙 ’；‘北方禺疆 黑身手足 乘两龙 ’ 比较有趣的一点是 在山海经中的龙都是用骑乘的 而跟他同类的蛇则都是被或握或cāo或绕颈 显示出两者的不同來；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样 这里就不再详述了 朱雀、玄武（黑sè的龟蛇 武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿 龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕 而这七宿的形状又极似龙形 从他们的字义上就可以看出來 角是龙的角 亢是颈项 氐是本 而是颈根 房是膀 是胁 心是心脏 尾是尾 箕是尾末
还有在龙心的部分 有人称之为‘大火’的 跟晴雨有关 又因为青龙属木 所以也是木星当年的年太岁 而在道教兴起之后 这些四灵也被冠上了人名 便于人类称呼 青龙叫‘孟章’ 白虎叫‘监兵’ 朱雀称‘陵光’ 玄武为‘执明’ 而在众多的朝代中也有一些君主取青龙來做自己的年号 如三国的魏明帝就是一例 而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代 所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载
在古时后的中国 头有角的为公龙；双角的称为龙 单角的称蛟；无角的为螭 古时玉佩常有大小双龙 仍称母子螭；龙的地位远高于印度 因在中国龙是神物、是至高无上的 也是皇帝的象征 也是东方的代表、五行中是属木的 也因青sè是属木的 故此有左青龙、右白虎的说法
星宿的是用廿八星宿中 东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕 古人把它们想像成为龙的形象 因位于东方 按yin阳五行给五方配sè之说 东方sè青 故名‘青龙’
而民间又有龙xingyin旳说法 和牛交时生麒麟、和猪交时生象
所谓龙生九子 都不像龙的说法 是这样的
大儿是叫囚牛（qiu niu）：它平身喜爱音乐 故常立在琴头上 如汉族的胡琴 白族的三弦琴等 而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种
二儿子是睚毗（yá zi）：它平身爱杀所以多被安在兵器上 用以威慑敌军 同时又用在仪仗上 以显得更加威严
三儿是嘲风（cháo fēng）：是只兽形龙 样子有点像狗 它善于瞭望 故多安在殿角上 据说可以威慑妖魔、消灭灾祸
第四儿是蒲牢（pu láo）：喜欢吼叫 人们就把它安在钟上 大多是蒲牢的形象 据说它是住在海滨的 但却十分怕鲸鱼 一旦鲸鱼起攻击 它就会吓得乱叫 故人们把木杵造成鲸的形状 以令铜钟格外响亮
第五儿是狻猊（suān ni）：形似狮子 是外來品 随佛教传入中国的 所以xing格有点像佛 它好安静、又爱烟火 所以往往把它安在佛位上或香炉上 让它为佛门护法
第六儿是霸下（bà xià）：又名赑屃（bi xi）、蚣蝮（应为趴蝮）（bāxià） 样子似龟 相传上古时它常背起三山五岳來兴风作浪 后被夏禹收服 为夏禹立下不少汗马功劳 治水成攻后 夏禹就把它的功绩 让它自己背起 故中国的石碑多由它背起的
第七儿是狴犴（bi’àn）：样子像虎 相传它主持正义 而且能明是非 因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端 以维护公堂的肃然之气
第八儿是负屃（fu xi）：因它喜爱文学 故多安在石碑的两则
么子是螭吻（chi n）：又名鸱尾（chi i） 鱼形的龙 相传是大约在南北朝时 由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的 它是佛经中 雨神座下之物 能够灭火 故此 螭吻由此变化出來 所以它多安在屋脊两头 作消灾灭火的功效
白虎
在中国四圣兽中 另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎 为百兽之长 它的威猛和传说中降服鬼物的能力 使得它也变成了属阳的神兽 常常跟着龙一起出动 ‘云从龙 风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档
白虎
而白虎也是战神、杀伐之神 白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、财致富、喜结良缘等多种神力 而它是四灵之一 当然也是由星宿变成的 是由二十八星宿之中 位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参 所以是西方的代表 而它的白 是因是西方 西方在五行中属金 sè是白的 所以它叫白虎不是因它是白sè 而是从五行中说的了
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外 连在风水师探勘墓地时 在地形前方左右两边突起的地形 可以当作墓穴的地方 都有独特的称号 称之左青龙、右白虎 取其护卫之意 而在公堂中也有相同的装饰 在左右堂柱上绘有青龙百虎 以其镇压邪灵 而在道教兴起之后 龙虎被借用为道家炼丹的术语 就是指"铅汞、坎离、水火、yin阳 等的同意词 而道家炼丹分内外（内丹炼气 外丹炼丹药 笔者才疏学浅不敢十分确定） 内丹是就yin阳五行而 龙阳 生于离 离属火 故云‘龙从火里出’ 虎yin 生于坎 坎属水 故云‘虎向水边生’ 两者结合之后 一yin一阳 互相调和 称为道本 都是元神、元jing的代表 而另外一种说法是 xing属木 木代表东方 于卦为震 故比为青龙；属金 金代表西方 于卦为兑 金白sè 故喻为白虎
在古人心目中 老虎是可怕的东西 又是可敬的东西 可怕的是 它会食人畜 而可敬的是因其威猛无比 能够避邪 而在一些古书中 如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门 鬼不敢入’ ‘虎者 阳物 百兽之长也 能执抟挫锐 噬食鬼魅 今人卒得恶遇 烧虎皮饮之 击其爪 亦能辟恶 此其验也 ’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽 ’
最初的西天星神是熊和猫头鹰 但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候 而又到黄帝的向东展时 龙的图腾被带到东方 跟‘东方苍龙星座’合而为一 朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居 因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’ 作为古代图腾是东凤而西龙 作为星象则是东苍龙而西朱鸟 到周朝以后 封建制度正式确立 五行思想也成熟 把天像重新划分 朱鸟放到了南方 和祝融火神一起崇拜了 而西方的就崇拜白虎 在部族斗争及迁移 西北方的龙向东移 东方的凤向南移 南方的虎向北移 全国显示一个大周转的观念运动 到汉代五行观念成了统一的思想 再补出玄武完成‘四方之神’的配套
在古时《史记·天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武 ’在这里的不是白虎 而是咸池 而咸池是主五谷的星 主秋季 因五谷是在秋天有收成的 所以就把它放在秋季 但它不是动物 如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢 在《正义》：‘咸池三星在五车中 天演南 鱼鸟所扥也 ’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而之 至于咸池 则别一星 自在二十八宿之外 咸池还有一个解释 就是太阳洗浴之所 在《淮南子.天文篇》：‘ri出于旸谷 浴于咸池 拂于扶桑 是谓晨明’ 可见咸池原是羌人视为ri出之处 咸池也就是碱水湖 应是岷山地区的芋个湖泊 或是青海 由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚沒有青龙白虎的观念 在《礼记·礼运》所谓：‘麟凤龟龙 谓之四灵 ’把不属于动物的咸池换成麒麟 后世有四灵有麟、四象有虎的习惯
又由于白虎是战伐之神 所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的 如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人 除此之外 白虎又被道教吸放 被神化起來 成为了各庙宇的门神
朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟 朱雀是四灵之一 也和其他三种一样 它是出自星宿的 是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸 联想起來就是朱雀了 朱为赤sè 像火 南方属火 故名凤凰 它也有从火里重身的特xing 和西方的不死鸟一样 故又叫火凤凰
朱雀
朱雀
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类 而以它的歌声与仪态为百鸟之王 它能给人间带來祥瑞 同时也拥有‘非梧桐不栖 非竹实不食 非醴泉不饮’的特殊灵xing 而由于它是‘羽虫’之长 所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对 一个变化多端 一个德xing美好 就成了民俗中相辅相成的一对 更由于龙象征着至阳 而原來也有yin阳之分的凤（凤为雄 雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯yin的代表了
而凤凰它的原形有很多种 如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等 又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的 凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五sè纹 又请凤是有五种品种 以颜sè來分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的
而玄鸟的说法就是从《诗经 商颂 玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒 古帝命武汤、正域彼四方 ’中 就是殷商说的后代说自己的先祖－契是由玄鸟生下來的 建立强大的商朝 因此玄鸟就成了商人的始祖了 《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄 有绒氐之女 为帝喾次妃 三人行浴 见玄鸟随其卵 简狄取而吞之 因孕生契 ’ 除了殷商之外 战国时的秦 满清的始祖和朝鲜新罗的始祖也是和仙女吞食玄鸟卵有关的 不论玄鸟或是凤凰 都是随道教的展 而把它由一只雀鸟 或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女 都是随道教的展的
而在běi jing过去就有三座专祀玄女的庙宇 叫九天娘娘庙、玄女庙 在北方和南方的地方也都有玄女庙
玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物 玄武的本意就是玄冥 武、冥古音是相通的 武 是黑的意思；冥 就是yin的意思 玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑sè的 龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先 将答案带回來 以卜兆的形式显给世人 因此 最早的玄武就是乌龟 以后 玄冥的含义不断地扩大 龟生活在江河湖海（包括海龟） 因而玄冥成了水神；乌龟长寿 玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方 殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’ 所以玄冥又成了北方神
玄武
它和其他三灵一样 玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁 而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种 ‘玄武’即龟 《礼记.曲礼上》云：‘行 前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇 《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武 谓龟蛇 位在北方 故曰玄 身有鳞甲 故曰武 ‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交
但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝” 有别于其他三灵 其他的青龙和白虎 只做了山庙的门神 而朱鸟就成了又天玄女
玄武在宋代身价培增 并被人格化 这与宋代各帝推波助澜分不开 宋初太祖时 即有真武、天蓬等为天之大将的传说 未真宗天禧元年 在军营中生了一件事 在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者 军士因其建真武堂 二年闰四月 泉涌堂侧 汲不竭 民疾疫者 饮之多愈 ’真宗听说此事 下诏就地建观 赐名‘祥源’ 这大约是中国最早的真武庙
真武大帝的身世 后人多说是在隋炀帝时 玉帝将自己的三魂之一 化身投胎于挣乐国皇后 厌恶尘世 舍位入武当山上修行 成功飞升 镇守北方 号曰：玄武
螣蛇
螣蛇 也作“腾蛇” 是中国民间传说中的一种能飞的蛇 中国古代文献中有许多这方面的记载 称为“神兽” 有诸多代表意义 螣蛇一词典出于《荀子·劝学》“螣蛇无足而飞 鼯鼠五技而穷” 指螣蛇虽然无足 却比多技的鼯鼠更能腾云驾雾 游走空中 借此比喻凡人做事理当专心一致 最终必能取得成功 《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣”即“螣蛇” 东晋郭璞为其作注 指螣蛇为“龙类也 能兴云雾而游其中”
螣蛇多与神龟并称 因此被视为玄武的分身
凤凰
凤凰 是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等 在西方神话里又叫火鸟、不死鸟 神话中说 凤凰每次死后 会周身燃起大火 然后其在烈火中获得重生 并获得较之以前更强大的生命力 称之为“凤凰涅槃” 如此周而复始 凤凰获得了永生 故有“不死鸟”的名称 凤凰和麒麟一样 是雌雄统称 雄为凤 雌为凰 其总称为凤凰 因此凤凰一词为合成词结构 凤凰齐飞 是吉祥和谐的象征 它跟龙的形象一样 愈往后愈复杂 有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴 自古以來凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分
据《尔雅·释鸟》郭璞注 凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩sè、高六尺许” “出于东方君子之国 翱翔四海之外 过昆伦 饮砥柱 濯羽弱水 莫宿风穴 见则天下安宁 ”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“文曰德 翼文曰顺 背文曰义 腹文曰信 膺文曰仁
麒麟
麒麟（qilin） 古代传说中的一种动物 形状像鹿 头上有角 全身有鳞甲 尾像牛尾 古人以为仁兽﹑瑞兽 拿它象征祥瑞 麒麟 在传说中被赋予了十分优秀的品质 比如 说其xing温善 不覆生虫 不折生草 头上有角 角上有肉 设武备而不用 因而被称为"仁兽" 长寿 能活两千年 能吐火 声音如雷
麒麟是天上的神物 不是地上的 常伴神灵出现 是神的座骑 属火系属天仙 一般不会飞 不过成年的麒麟是会飞的 成年的麒麟能大能小 平时较慈祥 怒时异常凶猛 主聪慧 祥瑞 成年的麒麟法术全面 同龙一样 能飞能入水 并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔
麒麟的记载最早出现于河图洛书 传说中记载的神马 便是成年的麒麟 相传在伏羲氏时 伏羲氏教民“结绳为网以渔” 养蓄家畜 促进了生产的展 改善了人们的生存生活条件 因此 祥瑞迭兴 天授神物 有一种龙头马身的神兽 生有双翼 高八尺五寸 身批龙鳞 凌波踏水 如履平地 背负图点 由黄河进入图河（今洛阳市孟津县 白鹤、送庄乡境内） 游弋于图河之中 人们称之为龙马 （龙马即成年的麒麟 龙头 马身 有麟 有翼 成年的麒麟才有翼）这就是后人常说的“龙马负图”
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期 据记载 伏羲 舜 孔子等都伴有麒麟出现 并带來神的指示 最终指引胜利 明 赵震元《为袁石■(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下 画熊兆獬豸之祥；冠八枢而奠中原 夹鹿犬麒麟之瑞 ”
梼杌
梼杌（tāo） 原本只是令人害怕厌恶的恶人 根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子 不可教训 不知诎 告之则顽 舍之则嚣 傲狠明德 以乱天常 天下之民 谓之梼杌 ”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽 《神异经·西荒经》记“西方荒中 有兽焉 其状如虎而犬毛 长二尺 人面 虎足 猪口牙 尾长一丈八尺 搅乱荒中 名梼杌 ”已然是一派怪异扭曲的形象 与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物
獬豸
獬豸（xièzhi） 古代神裁制度下产生的著名神兽 又被称为“法兽” 根据《论衡》和《淮南子修务篇》的说法它身形大者如牛 小者如羊 样貌大致类似麒麟 全身长着浓密黝黑的毛 双目明亮有神 额上通常有一只独角 据传角断者即死 有被见到长有双翼 但多数沒有翅膀 拥有很高的智慧 能听懂人 对不诚实不忠厚的人就会用角抵触 后世常将普通羊饲养在神庙 用來代替獬豸
白泽
白泽 昆仑山上著名的神兽 浑身雪白 能说人话 通万物之 很少出沒 除非当时有圣人治理天下 才奉书而至 是可使人逢凶化吉的吉祥之兽
据说黄帝巡游至东海 遇之 此兽能 达于万物之 问天下鬼神之事 自古jing气为物、游魂为变者凡万一五百二十种 白泽之 帝令以图写之 以示天下
《轩辕本纪》 、 《抱朴子（极）》 、 《瑞应图》有载
鬼车
鬼车（guichē） 别名九头鸟 sè赤 似鸭 大者翼广丈许 昼盲夜了 稍遇yin晦 则飞鸣而过 爱入人家烁人魂气 亦有说法称九曾为犬呲其一 常滴血 血滴之家 则有凶咎 （此疑为个例）
《三国典略》 、 《岭表录异》 、 《正字通》 、 《古风》有载
凿齿
凿齿（záochi） 人形兽 齿长三尺 其状如凿 下彻颔下 而持戈盾（应有一定智能） 曾为羿于寿华之野shè杀
《山海经（海外南经）（大荒南经）》 、 《淮南子（本经训）》有载
横公鱼
横公鱼（hénggongyu） 生于石湖 此湖恒冰 长七八尺 形如鲤而赤 昼在水中 夜化为人 刺之不入 煮之不死 以乌梅二枚煮之则死 食之可却邪病
《神异经（北方荒经）》有载
吼
吼（hou） 东海有兽名犼 形如兔 两耳尖长 仅长尺余 狮畏之 盖吼溺着体即腐 《偃曝馀谈》有载 能食龙脑 腾空上下 鸷猛异常 每与龙斗 口中喷火数丈 龙辄不胜 形类马 长一二丈 有鳞片 浑身有火光缠绕；会飞 极其凶猛 与龙相斗时 口中喷火 龙即不敌 《述异记》中描写的是 犼乃是以龙为食 相传是麒麟的祖宗
赢鱼
邽山 蒙水出焉 南流注于洋水 其中多黄贝；蠃鱼 鱼身而鸟翼 音如鸳鸯 见则其邑大水
重明鸟
重明鸟（chongmingniǎo） 在《拾遗记》中说 尧在位七十年 有积支之国 献明鸟 一名双晴在目 状如鸡 鸣似凤 解落毛羽 用肉翅而飞 能抟逐兽狼 使妖灾群恶不能为害 或一年來数次 或数年都不來 国人都全洒扫门户 以留重明 如重明鸟未到的时候 国人或刻木 或造铜像 为此鸟的形象 放在明户之间 则魑魅之类 自然退伏 所以到了现在 都刻木像、造铜像或画图像 故现在画鸡于门上
毕方
毕方（bifāng） 在《山海经.西次三经》中 有在章峨之山 有一种鸟 型状如鹤 一足 有红sè的纹和白喙 就是叫做毕方 《海外南经》：「毕方鸟在东方 青水西 只有一只脚 」而《淮南子.汜论训》中说 木生毕方 因而有说毕方是木jing所变的 而形状是鸟、一足、不食五谷 《在文选.张衡〔东京赋〕》中说：「华方...老父神 如鸟 两足一翼 常衔火在人家作怪灾也 」而《韩非子.十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上 驾象车而蛟龙 毕方并害 袁珂说华方是凤 凤为太阳鸟 故「见则其有讹火」 《骈雅》：「毕方 兆火鸟也 」凤即为神 也是灾难的象征 《淮南子.本经训》：「尧之时...大风为害 尧乃使羿...缴风于青邱之泽 」大风即大凤 《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫 意即木生火 因毕方为火鸟故用毕方代火 非指毕方生于木
饕餮
（tāotiè）
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉 身多毛 头上戴豕 贪如狠恶 积财而不用 善夺人谷物（上二句原作“好自积财 而不食人谷” 据《史记·五帝本纪》正义引改） 强者夺老弱者 畏强而击单 名曰饕餮 《chun秋》饕餮者 缙云氏之不才子也 ” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子 贪于饮食 冒于货贿 侵yu崇侈 不可盈厌；聚敛积实 不知纪极；不分孤寡 不恤穷匮 天下之民以比三凶 谓之饕餮 ” 《神异经》所谓“《chun秋》” 即此 《吕氏chun秋·先识》云：“周期着饕餮 有无身 食人未咽 害及其身 ”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神 状类不常 三代彝器 多者蚩尤之像 为贪虐者之戒 其像率为兽形 傅以肉翅 ”揆其所说 殆亦饕餮 《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子” 而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏 姜姓也 炎帝之苗裔 当黄帝时在缙云之官也 ”蚩尤姜姓 亦为炎帝之苗裔（ 《路史·蚩尤传》 ） 故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮 又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）” 郭璞注以为即《左传》之饕餮 附：狍鴞： 《山海经·北次三经》 ：“钩吾之山……有兽焉 其状羊身人面 其目在腋下 虎齿人爪 其音如婴儿 名曰狍鴞 是食人 ”郭璞注：“为物贪惏 食人未尽 还害其身 像在夏鼎 《左传所谓》饕餮是也 ”
远飞鸡
（yuǎnfēiji）
又名翻明鸡、目羽鸡 紫sè 翅膀下亦有眼睛 ri出夕还 《洞冥记》有载
腓腓
有点象狸 白sè的尾巴 养之可以解忧愁
《山海经（中山经）》有载
诸犍
人面豹身 牛耳一目 有长尾 能巨声 行走时衔着尾巴 休息时盘着尾巴 《山海经（北山经）》有载
混沌
长毛四足 如犬 有腹无五脏 抵触善人 凭依恶人 （另有混沌神之说 另行说明 不归此处）
《神异经（西荒经）》 里的混沌 就是被人类丑化了的混沌 它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽 有眼睛却看不见 有耳朵却听不见 有腿却不能走 空有一个肚皮却沒有五胀六肺 且德行极坏 遇着有德行的人 就一股蛮劲去抵
应声虫
居于人腹 宿主每声 腹中便有小声效之 且会越來越大 以雷丸可治
《续墨客挥犀》 、 《隋唐嘉话》有载
庆忌
又名要离 泽jing 人形 大概十几公分高 黄衣黄帽 驾黄sè小车 ri驰千里 叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说） 历史上也有人名(吴王僚子 猛将)、塔名为此
赑屃
也称龟趺 形状像乌龟 好负重 长年累月地驮载着石碑 人们在庙院祠堂里 处处可以见到这位任劳任怨的大力士 据说触摸它能给人带來福气
狴犴
狴犴 又名宪章 形似虎 是老七 它平生好讼 却又有威力 狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像 传说狴犴不仅急公好义,仗义执 而且能明辨是非 秉公而断 再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外 还匐伏在官衙的大堂两侧 每当衙门长官坐堂 行政长官衔牌和肃静回避牌的上端 便有它的形象 它虎视眈眈 环视察看 维护公堂的肃穆正气
貔貅
貔貅又名天禄、辟邪 是中国古代神话传说中的一种神兽 龙头、马身、麟脚 形状似狮子 毛sè灰白 会飞 貔貅凶猛威武 它在天上负责巡视工作 阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱 天庭 古时候人们也常用貔貅來作为军队的称呼 它有嘴无肛门 能吞万物而从不泻 可招财聚宝 只进不出 神通特异 现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此 汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛” 孟康注曰：“桃拔 一ri符拔 似鹿尾长 独角者称为天鹿 两角者称为辟邪 ”辟邪便是貔貅了
但经过朝代的转变 貔貅的形态比较统一 如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起 突眼 长獠牙 到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴 这种猛兽分为雌xing及雄xing 雄xing名“貔” 雌xing名为“貅” 在古时这种瑞兽是分一角和两角的 一角的称为“天禄” 两角的称为“辟邪” 后來再沒有分一角或两角 多以一角造型为主
螭吻
也叫鸱吻、鸱尾、好望 等 形状像四脚蛇剪去了尾巴 这位龙子好在险要处东张西望 也喜欢吞火 相传汉武帝建柏梁殿时 有人上疏说大海中有一种鱼 虬尾似鸱鸟 也就是鹞鹰 能喷浪降雨 可以用來厌辟火灾 于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.
椒图
形似螺蚌 好闭口 因而人们常将其形象雕在大门的铺上 或刻画在门板上 螺蚌遇到外物侵犯 总是将壳口紧合 人们将其用于门上 大概就是取其可以紧闭之意 以求安全
囚牛
形状为有鳞角的黄sè小龙 好音乐 这位有音乐细胞的龙子 不光立在汉族的胡琴上 彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象
蒲牢
形状像龙但比龙小 好鸣叫 据说蒲牢生活在海边 平时最怕的是鲸鱼 每每遇到鲸鱼袭击时 蒲牢就大叫不止 于是 人们就将其形象置于钟上 并将撞钟的长木雕成鲸鱼状 以其撞钟 求其声大而亮
睚眦
相貌似豺 好腥杀 常被雕饰在刀柄剑鞘上 睚眦的本意是怒目而视 所谓“一饭之德必偿 睚眦之怨必报” 报则不免腥杀 这样 这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了
狻猊
传说形如狮 喜烟好坐 佛主见它有耐心 便收在胯下当了坐骑 所以形象一般出现在香炉上 随之吞烟吐雾 狮子这种连虎豹都敢吃 相貌又很轩昂的动物 是随着佛教传入中国的 由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻 人们便顺理成章地将其安排成佛的座席 或者雕在香炉上让其款款地享用香火
禺疆
“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神 也作“禺强”、“禺京” 是黄帝之孙 海神禺疆统治北海 身体象鱼 但是有人的手足 乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥” 是颛顼的大臣 形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇 脚踏两条青蛇 支配北方 据说禺疆的风能够传播瘟疫 如果遇上它刮起的西北风 将会受伤 所以西北风也被古人称为“厉风”
猰貐
又称为“窫窳” 传说猰貐曾是天神 被名为“危”的神杀死 后來被复活 但是变成了食人的怪兽 关于猰貐的外形有很多种说法 比如人面龙身、大小和狸一样 也有的说是人面牛身马腿 或者说龙头虎身的巨兽（如图） 据说由于猰貐喜食人类 所以尧帝命令后羿将它杀死
祸斗
“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族 但是它被形容为外形象犬的妖兽 吞吃犬粪、并且喷出火焰 祸斗所到之处皆生火灾 所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征 也有说法称祸斗吞食火 并且排出带火的粪便 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征
虚耗
虚耗是给人招來祸害的恶鬼 传说虚耗身穿红sè的袍服、长有牛鼻子 一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间 腰里还插有一把铁扇子 据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋 玄宗叫住小鬼 鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物 也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁 玄宗大怒 立即唤人 于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了 大鬼指的是钟馗
五通神
中国传说中的五个** 据说在南方作祟 曾经有“北狐南五通”的说法 五通神经常到人家中找寻美貌女子 其实 五通神也被称为五显神 是泰山之神的五个儿子 《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述 称一名姓万的书生斩杀了其中三通 并且重伤了另一通 最后一通被金龙大王之女的丫鬟xx 最后x尽人亡
三足乌
中国古代的太阳jing灵、也被看作太阳运行的使者 中国古代传说太阳中居住着三足乌 人们敬仰太阳 三足乌也被作为祥瑞的象征來崇拜 据说由于三足乌一共有十只 不停地在天空中运转 导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬 尧帝命令后羿将所有三足乌shè杀 结果后羿shè落九只、留下一只 从此太阳只有一个并且在傍晚落下 也有说法称三足乌是服侍西王母的jing灵
化蛇
水兽 人面豺身 有翼 蛇行 声音如叱呼 招大水 《山海经（中次二经）》有载
英招
人面马身 有虎纹 生鸟翼 声音如榴 号称是替天帝看花园的神 《山海经（西次三经）》有载 人面马身 有虎纹 生鸟翼 声音如榴 号称是替天帝看花园的神 但看起來充其量不过是只神兽而已. 英招参加过几百次征伐邪神恶神的许多战争 是保护世代和平的保护神之一 也是百花之神的朋友
玄蜂
其实就是巨蜂 腹大如壶 蜇人 有毒 能杀人 《楚辞（招魂）》有载
青牛
出名主要是作为老子的坐骑 但真正的原形是千年木jing（土jing成形是玉羊） 《嵩高记》、《录异传》有载
呲铁
形状象水牛 但有巨角 皮毛漆黑 以铁为食 排泄物利如刚 可作兵器 《神异经（中荒经）》有载
山臊
山神 人脸猴身 一 足 能说人话 而且会变化 特别喜欢吃虾蟹 《神异经（西荒经）》 、 《国语（鲁语下）》 、 《诉异记》有载
火鼠
又名火光兽 生活在火山中（非现在通指的火山 乃是燃烧的森林） 重百斤（体形应甚大） 毛长接近一米 细如丝 见水即死 用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净） 《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载
商羊
一足鸟 招大雨 《说苑（辨物）》有载
讹兽
别名诞 人面兔身 能说人 喜欢骗人 多不真 其肉鲜美 但吃了后也无法说真话了 《神异经（西南荒经）》有载
鴖
嘴为赤sè 身为翠sè 可御火 《山海经（西山经）》有载
钦原
鸟 形状象蜂 和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂） 蜇兽兽死 蜇树树枯 《山海经（西次三经）》有载
《山海经》：“有鸟焉 其状如蜂 大如鸳鸯 名曰钦原 蛰鸟兽则死 蛰木则枯 ”
钩蛇
蛇 身长二十米以上 尾部有分叉 捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之 《水经注（若水）》有载
并封
类猪 黑sè 前后皆有头 述荡则是左右有头 《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载
夫诸
象白鹿 但有四角 招大水
当康
有牙的小猪状 因叫声而得名 可以预见丰年
山蜘蛛
巨蛛 大如车轮 其丝可止血
鸣蛇
大体如蛇 但有四翼 磐磐之音 见则大旱 《山海经（中次二经）》有载
南海蝴蝶
巨型蝴蝶 有人曾捕之 去掉其翅膀和须足 仍有八十斤 极其鲜美 《岭南异物志》有载
幽安鸟
类似有条纹的小猴子 经常笑 看见人则躺倒 因叫声得名 《山海经（北山经）》有载
狸力
猪状兽 脚后有突起 声音就像狗叫 应该是有cāo土之能 《山海经（南次二经）》有载 《山海经》：“有兽焉 其状如豚 有距 其音如狗吠 其名曰狸力 见则其县多土功 ”
马交
类马 白身黑尾 头有一角 利齿 四足为爪 音如鼓声 以虎豹为食 一说可御兵 《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载
孰胡
马身鸟翼 人面蛇尾（与英招类似） 喜欢载人 《山海经（西次四经）》有载
媪
似羊非羊 似猪非猪 在地下食死人脑 能人 用柏枝插其头方可杀之 《搜神记》 、 《晋太康地志》有载
患
身长数丈 类牛 青眼光耀明亮 四脚于土中 虽在动却不移开 唯灌酒能消 因为其为忧伤之气所聚 酒能忘忧 所以可消 《搜神记》有载
飞廉
鹿身 头如雀 有角 蛇尾豹文 有说其为风伯 但我觉得应该是cāo纵风力大气的神兽更合理 《楚辞（离sāo）》有载
奚鼠
巨鼠 居于冰下 重千斤 肉可食 皮毛可以制衣被 为御寒上品 用其皮蒙鼓 其声可以传千里 它的毛可以召集鼠类 《神异经》有载
傲因
类人 穿着破烂衣服 手为利爪 袭击单身旅人 喜食人脑 舌头暴长 有时伸出盘在地上休息 用烧烫的大石掷之 可杀 《神异经（西荒经）》有载
天狗
传说中神兽名 可禁凶害 其说始见于秦 《山海经·西山经》 ：“yin山……有兽焉 其状如狸而白 名曰天狗 其音如榴榴 可以禁凶 ”
三角兽
传说中瑞祥之兽名 头生三角 王者法度修明则此物至 帝王仪卫有绘其像之旗 《元史·舆服志二》 ：“三角兽旗 赤质 赤火焰脚 绘兽 其类白泽 绿 三角 青质 白腹 跋尾绿sè ”
九尾狐
省称“九尾” 亦称“九尾禽” 传说中的异兽 居青丘之山 食人 其说始见于先秦 至汉传为瑞祥之兽 象征王者兴 又 天下太平则现 象征王者子孙繁息 《南山经》 ：“（青丘之山）有兽焉 其状如狐耳九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”《白虎通》 ：“德至鸟兽则九尾狐见 ”
九婴
传说中怪兽名 能喷水吐火 尧时出 作害人间 被羿shè杀于北狄凶水之中 其说始见于汉
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴 水火之怪 为人害……北狄之地有凶水 ”
山犭军
亦称“hui子” 传说中怪兽名 状如犬而人面 见人则笑 其行如风 其现为大风灾之兆 其说始见于先秦
《山海经·北山经》 ：“狱法之山……有兽焉 其状如犬而人面 善投 见人则笑 其名山hui 其行如风 见则天下大风 ”
角端
传说中祥瑞之兽名 形似鹿而鼻生一角 可ri行一万八千里 通晓四方语 其说始见于汉
《宋书·符瑞志下》 ：“角端者 ri行万八千里 又晓四夷之语 明君圣主在位 明达方外幽远之事 则奉书而至 ”
烛龙
中国古代神话中的神兽 又名烛yin 也写作逴龙 人面龙身 口中衔烛 在西北无ri之处照明于幽yin 传说他威力极大 睁眼时普天光明 即是白天；闭眼时天昏地暗 即是黑夜 今文化史家认为 烛龙为北方龙图腾族的神话 其本來面目应是男根 由男xing生殖器蜕变而來 其产生晚于女yin崇拜时代
《山海经.大荒经》 ：“西北海之外 赤水之北 有章尾山 有神 人面蛇身而赤 直目正乘 其瞑乃晦 其视乃明 不食不寝不息 风雨是谒 是烛九yin 是谓烛龙 ”又《海外经》：“钟山之神 名曰烛yin 视为昼 眠为夜 吹为冬 呼为夏 不饮 不食 不息 息为风；身长千里 在无晵之东 其为物 人面 蛇身 赤sè 居钟山下 ”参阅龚维英《原始崇拜纲要》
《楚辞.天问》 ：“西北辟启 何气通焉 ri安不到 烛龙何照 ”又《大招》 ：“北有寒山 逴龙赦只 ” 烛龙在雁门北 蔽于委羽之山 不见ri 其神人面龙身而无足 （ 《淮南子·地形训》 ）
天不足西北 无有yin阳消息 故有龙衔火jing以照天门中 （郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》1）
《万形经》曰：太阳顺四方之气 古圣曰：烛龙行东时肃清 行西时 行南时大 行北时严杀 （《易纬乾坤凿度·卷上》）
《海外经》：“钟山之神 名曰烛yin 视为昼 眠为夜 吹为冬 呼为夏 不饮 不食 不息 息为风；身长千里 在无晵之东 其为物 人面 蛇身 赤sè 居钟山下 ”
土蝼
字面意思常被误认为一种虫子,其实它是一种凶兽,形状似山羊,四角,能吃人
谛听
相传为金地藏菩萨坐骑 又称“独角兽” “地听” “善听” 乃九华山镇山之宝 金地藏卓锡九华 立志修行 因有谛听昼夜相随 处处逢凶化吉 终成佛法 佛教尊称谛听为神犬 后人缘其晓佛理 通人xing 避邪恶 视为吉祥的象征 谛听集群兽之瑞像于一身 聚众物之优容为一体 虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足 形态别致 想象丰富 世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地jing灵”和“万兽征物” 广泛纳为收藏
谛听是佛门传和民间演绎而存在下來的一个图腾和圣物 唐开元末年 古新罗（今韩国）王子24岁的金乔觉 看破红尘 携白犬一只浮海來华 削为僧 白犬伴金乔觉一路颠簸 卓锡九华 在共同苦修的75载中 白犬与金乔觉昼夜相随 处处使其逢凶化吉 贞元十年（794）农历七月三十ri金乔觉坐化 白犬亦随之傍息
神犬谛听的出现 九华山下的柯、吴、刘、罗四大家族就以犬为宠物、爱物、宝物饲养 以求风调雨顺、五谷丰登、四季平安、人寿长乐 从造型看谛听 它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息 似为“天线”之用；（其二能起到护身保险之用 它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非 它的龙身示为吉祥如意 它的虎头表示智勇 有困难勇往直前 决不退让 它的狮尾表示有耐xing、有雄心 办任何事坚持就是胜利 它的麒麟足视为四平八稳 与人为善、和睦相处、为善为宝
谛听貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬 是人们想象中的征物 社会上又缘称“九不象” 民间广泛认为此物沾有“九气” 即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气” 能起到“辟邪”、“消灾”、“降福”、“护身”等作用 一些虔诚的佛门信众更是相信沾上谛听的“灵气”即能使家运昌隆 基业常青；孩子带上它则屈壮成长 长大能成为诚者、贤者、智者、悟者、觉者、寿者 成年人带着它就心想事成、大吉大利的
白矖
传说盘古开天辟地之后 女娲非常孤独 于是用泥造人 同时也造了和自己同为蛇神的宠物 一为白矖（xi 第三声） 为雌；一为腾蛇 为雄
女娲补天因所采五sè石不够用 于是以身补天 白矖和腾蛇亦追随以身补天
有传 白素贞乃白矖与腾蛇之女
旱魃
旱魃(hàn bá) 传说中引起旱灾的怪物 《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐 如惔如焚 ” 孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人 长二三尺 袒身 而目在顶上 走行如风 名曰魃 所见之国大旱 赤地千里 一名旱母 ’” 唐·杜甫 《七月三ri》诗：“退藏恨雨师 健步闻旱魃 ” 石灵《捕蝗者》：“本來大家商议要刨旱魃 后來袁大爹着人來叫抬龙王 不要刨旱魃 才改了主意 ”
传说黄帝与蚩尤大战 蚩尤请來风伯雨师降下大雨 使黄帝的军队迷失在漫天风雨中 于是黄帝请來旱魃 灼干雨水 大败蚩尤
应龙
古代传说中善兴云作雨的神
应龙最早出现是在先前的黄帝时期 《山海经》和《史记》就有记载 大意是以黄帝为的黄河流域部落与以蚩尤为的长江流域的部落生战争 双方都使用各种神奇的动物來帮忙 黄帝这边的应龙擅长“畜水” 蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物 本领较应龙更胜一筹 大雨飘向黄帝这边 黄帝处于弱势 就请天女“魃”帮忙止住了大雨 一举歼灭蚩尤部落 应龙在战争中立下汗马功劳 杀了蚩尤和夸父 由于战争消耗能量过大 再也无力振翅飞回归天庭 就悄然來到南方蛰居在山泽里 龙属水xing 所句之地 云气水分自然而然会聚起來 这就是南方多雨的缘故 许多年后 应龙复出 助天禹谭水脉 开江河 成为治水功臣之一
据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙 千年为应龙” 应龙称得上是龙中之jing了 故长出了翼 相传应龙是上古时期黄帝的神龙 它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤 并杀了蚩尤而成为功臣 在禹治洪水时 神龙曾以尾扫地 疏导洪水而立功 此神龙又名为黄龙 黄龙即是应龙 因此应龙又是禹的功臣 应龙的特征是生双翅 鳞身脊棘 头大而长 吻尖 鼻、目、耳皆小 眼眶大 眉弓高 牙齿利 前额突起 颈细腹大 尾尖长 四肢强壮 宛如一只生翅的扬子鳄 在战国的玉雕 汉代的石刻、帛画和漆器上 常出现应龙的形象
夔牛
夔（kui）牛 一种传说中的怪兽 外形像龙,声音如雷,仅有一足 据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死,以其皮制成战鼓
夔龙又称且角龙 夔者,见于《书·舜典》、《国语·鲁语》、《左传·僖公二十六年》诸典中,或为乐官,或为木石之怪,或为国名 又作地名 ……夔、夒,字形相近,义亦颇相似 《说文》：“夔,神魖也,如龙,一足 从夂 象有角、手,人面之形 ”
想象xing的单足神怪动物 是龙的萌芽期 《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛 苍身而无角 一足 出入水则必有风雨 其光如ri月 其声如雷 其名曰夔” 但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物 “夔 神魅也 如龙一足 ”（《说文解字》）“夔 一足 踸踔而行” （《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上 夔龙纹是主要纹饰之一 形象多为张囗、卷尾的长条形 外形与青铜器饰面的结构线相适合 以直线为主 弧线为辅 具有古拙的美感
傒囊
象小孩子 见到人就伸手牵引 但人一到它住的地方就立刻死去
《搜神记》有载
魍魉
古代传说中的山川jing怪；鬼怪 《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉（ng liǎng） ” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“鸺鶹岁久能人语 魍魉山深每昼行 ”参见“ 罔两 ”、“ 蝄蜽 ”、“ 魑魅魍魉 ” 2.疫神 传说 颛顼 之子所化 汉 蔡邕 《独断》：“帝 颛顼 有三子 生而亡去为鬼 其一者居 江水 是为瘟鬼；其一者居 若水 是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处 善惊小儿 ” 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“昔 颛顼氏 有三子 死而为疫鬼：一居 江水 为疟鬼；一居 若水 为魍魉鬼；一居宫室 善惊人小儿 为小鬼 ”
穷奇
中国传说中抑善扬恶的恶神 它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀 穷奇的叫声象狗 靠吃人为生 据说穷奇经常飞到打架的现场 将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行 穷奇会捕捉野兽送给他 并且鼓励他多做坏事
但是 穷奇也有为益的一面 在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中 有十二种吞食恶鬼的猛兽 称为十二神或十二兽 穷奇就是其中之一
赢鱼
蠃鱼生长在邽山的洋水里 鱼有双翼 叫声犹如鸳鸯 平时轻易不出现 一旦在哪里出现 哪里就要大水 在渭水河里
陵鱼
鲛人 人鱼海中有陵鱼 人面鱼身 有手有足 啼声如小儿 有的古书把它称作鲛人 有的说就是人鱼 《山海经》提到人鱼的有好几处 都说它活在山溪中 看描述可能是鲩 即娃娃鱼 不是神话中的人鱼
狰
章莪山 山上沒有花草树木 到处是瑶、碧一类的美玉 山里常常出现十分怪异的物象 山中有一种野兽 形状像赤豹 长着五条尾巴和一只角 出的声音如同敲击石头的响声 名称是狰
肥遗鸟
中国古代传说中的旱魃之兆 据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇 有一个头、两个身体、六条腿和四只翅膀 也有传说称肥遗是一种黄sè的鹌鹑大小的鸟 喙是红sè的 据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫
最早记录在《山海经》之西山经中：华山上有一种名叫“肥遗”的怪蛇 它一旦出现 便预示将有大范围的旱灾
蛊雕
再往东五百里 是座鹿吴山 山上沒有花草树木 但有丰富的金属矿物和玉石 泽更水从这座山源 然后向南流入滂水 水中有一种野兽 名称是蛊雕 形状像普通的雕鹰却头上长角 出的声音如同婴儿啼哭 是能吃人
辟邪
南方人称貔貅（pi xiu）又名天禄 这种猛兽分为雌xing及雄xing 雄xing名“貔” 雌xing名为“貅” 在古时这种瑞兽是分一角和两角的 一角的称为“天禄” 两角的称为“辟邪” 后來再沒有分一角或两角 多以一角造型为主 是中国古代神话传说中的一种神兽 龙头、马身、麟脚 形状似狮子 毛sè灰白 会飞 貔貅凶猛威武 它在天上负责的巡视工作 阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭
鲲鹏
庄子说有一种大鸟叫鹏 是从一种叫做鲲的大鱼变來的 传说有一大鱼名曰鲲 长不知几里 宽不知几里 一ri冲入云霄 变做一大鸟可飞数万里 名曰鹏
钩蛇
传说中的一种蛇类 两栖生物 一般生活在水中 xing凶猛好斗 有剧毒 最为明显的特征就是它的尾部与普通的蛇类不同 分叉如同两个钩子一般 而且钩蛇的捕食方式也是用尾钩來钩住猎物 再进行吞食 在《水经注（若水）》一文中有记载 只是似乎近几百年來 再也沒有听说有人看到过这种蛇类
赤鱬
传说中异鱼名 人面 音如鸳鸯 食之可以疗病 其说始见于先秦 《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉 南流注于即翼之泽 其中多赤鱬 其状如鱼而人面 其音如鸳鸯 食之不疥 ”
灭蒙鸟
灭蒙鸟在结匈国的北边 这种鸟是青sè的 却长着红sè的尾巴 也叫孟鸟
天狐
传说中有通天之术的仙狐 狐 五十岁 能变化谓妇人；百岁为美女 为神巫……
能知千里外事 善蛊魅 使人迷惑失智；千岁即与天通 ”
诸怀
又北二百里,曰北岳之山,多枳棘刚木.有兽焉,其状如牛,而四角、人目、彘耳,其名曰诸怀,其音如鸣雁,是食人. 诸怀之水出焉,而西流注于嚣水,其中多鮨鱼,鱼身而犬,其音如婴儿,食之已狂
当扈
传说中的鸟名上申之山 其鸟多当扈 其状如雉 以其髯飞 食之不眴目 鸟飞以翼 当扈则须 废多任少 沛然有馀
天马
中国的天马神话形象 奔腾的骏马 无角无双翼 为表现其“天马”的不同 常于马下方绘制云朵 体现天马可以腾云驾雾 其状如白犬而黑头 见人则飞 其名曰天马 其鸣自訆
朱厌
有一种野兽 身形象猿猴 白头红脚 名叫朱厌 这种野兽一出现 天下就会生大战争
兕
《山海经·海内南经》有这样的两段记载 “兕在舜葬东 湘水南 其状如牛 苍黑 一角 兕,如野牛而青,象形 《说文》 古籍里要形容地方险恶 也多“其上多犀兕虎熊之类”
蜚
蜚”居住在中原东部的太山 外形象牛 头部为白sè 但是却长着蛇的尾巴、而且只有一只眼睛 当“蜚”进入水中时 水源会立即干涸；当它进入草丛时 草会立即枯死 从这种况看來 它同时是一种火系的妖怪 太山上多金玉桢木 有兽焉 其状如牛而白 一目而蛇尾 其名曰蜚 《山海经》引
乘黄
说中的异兽名 《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北 白身披 有乘黄 其状如狐 其背上有角 乘之寿二千岁
巴蛇
修蛇 古代中国的巨蛇 也叫做巴蛇 据说体长达到180米、头部蓝sè、身体黑sè 修蛇居住在洞庭湖一带 吞吃过往的动物 据说它曾经生吞了一头大象 过了3年才把骨架吐出來 由于修蛇也袭击人类 所以黄帝派遣后羿前往斩杀 后羿先用箭shè中了修蛇 然后一直追赶它到遥远的西方、将其斩为两段 修蛇的尸体变成了一座山丘 现在称为巴陵
赤眼猪妖
猪头狗身 身躯巨大 黑毛 硬刺 赤目 能暗中视物 喜食腐物 喜居yin暗cháo湿处
狍鸮
兽 其状如羊身人面 其目在腋下 虎齿人爪 其音如婴儿 是食人
山膏
传说中怪兽名 其状如猪 好骂人 其说始见于先秦 《山海经·山中经》：“苦山 有兽焉 名曰山膏 其状如逐 赤若丹火 善骂 ” 郭沫若 《沸羹集·赵高与黑辛》引 章炳麟 《为柳亚子題扇》诗：“江湖满地呜呼派 只遂山膏善骂人 ”
何罗鱼
传说中异鱼名 一而十身 其说始见于先秦 《山海经·北山经》：“谯明之山 谯水出焉 西流注于河 其中多何罗之鱼 一而十身 其音如吠犬 食之已痈 ”
长右
东南四百五十里 曰长右1之山 无草木 多水 有兽焉 其状如禺2而四耳 其名长右 其音如吟 见则郡县大水 《山海经》
从柜山往东南四百五十里 是座长右山 沒有花草树木 但有很多水 山中有一种野兽 形状像猿猴却长着四只耳朵 名称是长右 叫的声音如同人在** 任何郡县一出现长右就会生大水灾
《.d9xs. 第九》