接下来的铜画，就是我们耳熟能详的故事了。
文成公主携十二岁释迦摩尼等身像，途径西宁，翻日月山入藏。松赞干布率群臣至青海玛多县相迎，谒见护亲使节江夏王后，与公主同返逻些（即现在的拉萨），封其为甲木萨（汉神女）王后。除了十二岁释迦摩尼等身像，文成公主还带来了大量的珍宝、汉书经典、农医书籍、各种谷物和芜菁种子等，以及一批擅于碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒、建造等技艺的工匠，教习耕作、纺织。
自此，藏地汉风大兴。松赞干布对其异常宠爱，甚至下令禁止吐蕃人赭面习俗，自己亲自穿丝绸衣服。西藏百姓亦是爱戴有加，视其为绿度母菩萨。
胖子指着铜画上的一副车马图道：“可是这又是怎么回事？看这阵仗，像是和亲。我也没听过文成公主还有二婚啊。”
“不是二婚，不过是和亲没错。”我道：“你看这支迎亲队伍，和之前迎接文成公主的阵仗是一样的，只是人数和规模都小了很多。所以，这应该是另一次和亲，只不过对象还是松赞干布。”
胖子道：“那他娶的谁？总不可能是尼泊尔（当时称为泥婆罗）的公主吧。”
之前在茶馆的时候我就听人说起过这个，拉萨的某个寺庙还和当时松赞干布娶的尼泊尔公主有关。我正要说是，就见婷婷摇了摇头。
她道：“虽然现在很流行这种说法，但是汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗公主的记载，这都是后人为了提高尼婆罗公主的地位虚构杜撰出来的。我倒是觉得，这位应该是象雄的公主李图曼，就是之前壁画上那位象雄王李迷夏的妹妹。因为历代的吐蕃王都是要和象雄联姻的，这是传统。在文成公主入藏之前，松赞干布就已经把自己的妹妹赛玛噶嫁给了李迷夏。”
我道：“可是如果这是文成公主的墓，为什么铜画会出现一个妃子呢？这有点说不通。”
胖子道：“这有什么的，这不摆明了我们公主有胸怀有气度有容人之量吗？那电视剧里还演呢，后宫暗地里勾心斗角的，表面上还不和家姐妹一团亲？只差没把对方搓一搓融自己骨头里了。”
“可是这需要你把人家嫁娶的场景都在自己墓里画的一清二楚？”我道，“当然，表彰自己母仪之德的情况也有，但都是弄个主次位就差不多了。”
“你们还是别猜来猜去的了，这是象雄公主没错。”我被婷婷吸引过去，她边上是松赞干布和一名女子的铜画。那名女子的上半身已经被铜锈侵蚀的面目全非，只剩下长裙还清晰可见。婷婷指着裙摆道：“你们看这里，是不是有一个鹏鸟的纹饰。”
我凑了上去，借着光线，那边确实有一个非常浅的鹏鸟纹饰，隐藏在下摆的褶皱里，周围还点缀着星辰日月。后面的铜画就比较套路了，基本就是称赞松赞干布英明神武，文成公主仁爱聪慧，百姓多么多么爱戴他们俩，整一个民族大和谐。
不过胖子眼尖，一下子就发现了里面的问题。他指着其中一幅形容征战场面的铜画道：“这打的好像是象雄国？”说着，他就去扣上面的铜锈。
我道：“不会吧，它们是姻亲关系，怎么会打起来。”
胖子道：“所以说你叫天真吧。没有永远的朋友，只有永远的利益。那时候国家混战，突然反戈就跟玩儿似的。今天是仇家，明天就洞房花烛夜，再过两天连孩子都有了。你看，这是象雄人吧，估计还是个将军。”
我没见过象雄的铠甲，但我还是一眼认了出来，因为它头盔上的鹏翼实在太显眼了，盔甲上也有鸟式花纹。婷婷说当时象雄国一夜消失，很多学者都推测是被吐蕃发兵所灭。藏地还有故事，说是因为赛玛噶嫁给李迷夏后一直备受冷落，心生怨恨，便请求哥哥松赞干布发兵灭象，象雄故而亡国。
不过这都好解释，她最想不通的是，那个中心铜画里的年轻人到底是谁？是历史上有名的人物，还是一个特别的存在？
我又看了看后面的铜画。其中有一副是以一个男子为主，他脸上画着两撇小胡子，手捧经卷，脚踏莲花，穿着非常复杂的类似于袈裟的东西，好像当时西域的男子都流行这个胡子style。他背后的位置还树立着一座宝塔，不知道是什么意思。
我仔细对比了一下两幅画，唐兵和这个脚踩莲花的人没有一丝一毫的相像。我想不出所以然，干脆也就不想了，没想到，居然还是胖子一语惊醒梦中人。他直接道：“这中心画的，明显就是文成公主啊，你们没看出来？”
我也是先入为主了，再看那个年轻的士兵，他的面容果然与文成公主有五六分相似，胸部的铠甲比之他人也隆起的比较明显，当时我还以为这是胸肌。而且最重要的一点，那个时期是以须发为美的。当时我看她没有胡子，就应该想到的。
婷婷也恍然大悟，“啊”了一声。她道：“难怪我说这图这么这么眼熟，这就是文成公主勘定西藏风水图啊。你看这魔女的形态，不就是西藏的地形图嘛。”
胖子有些惊讶：“文成公主还不会这个？”
婷婷道：“文成公主是个风水大家，西藏的风水十二庙就是她定址建的，拉萨的大昭寺是其中之一。当年松赞干布统一西藏，能力排众议定都拉萨，文成公主也是功不可没。”
“牛人啊。”胖子竖起一个大拇指，“别告诉我除此之外她还是李淳风的徒弟，不然胖爷搞不好就要成为她粉丝了。”
“不止，”婷婷敲了敲我刚才留意的那副铜画：“人家好像和莲花生也有点关系。”
(本章完)