元代的初建是一个很特殊的历史时代。
它的特殊，和以往的封建王朝建立的历史背景，和世界格局明显的不一样了。
这是整个地球人类文明进入帝国时代的一个开始，和近代科技中兴的时期。
也是人类各民族，东西方文化，科技，传统，宗教相互共荣的时期。
这时候，全世界各民族，各种文明进入了其文化成熟，以个帝国文明为核心的发展时期。
中世纪，是帝国时代，中世纪，也是宗教频出的时代。
元代的道教崛起不是偶然，系个必然。
蒙古王国统一中亚地区，合并华夏中原。
灭金，灭南宋，入元以后，在当时元朝统治者的扶持下，道教出现一时的兴盛局面。
只是这种表面形式上的兴盛，与隋唐时期的道教相比，主要不是教理教义上的崛起，而是教团组织上的，新老道派呈现合流的趋势，
因为当时统治者的倚重，于是形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的道教格局。
那时北方是金朝，南边是南宋。在元代时期得到了统一。
当时的元朝，疆域辽阔，民族和人种，驳杂繁多，东西方世界的各个宗教集团，自由来往于蒙古帝国的内地。
他们频繁的和汉族交往，其情形有点似乎现今。
也有不少西域人（***游牧民族：广义的新疆人，伊犁人，大月氏和康居人）慕汉族之文化，而汉化为儒教徒、道教徒者，而丘处机远赴异域，一言止杀，吴全节借其近臣之便，向蒙古人宣扬汉族文化，都是被后人不断的彪炳史册。
其实这不是丘处机一人之功，而是一个帝王的远见卓识，也是历史的大势所趋，很多当时的文人，毕竟还看不到世界历史的大方向，就把功劳系于一人，也是一种结果。
道教的魅力，和对于外族的同化作用甚为强大。
这也是元朝由此统治汉民，兴起道教的研究，也是一种时代举措。
元朝当时对道教内涵的推送与发展，对于今日道教之发展无疑具有借鉴作用。
这和我们后来的一群人，用各种粉化后的电影，把所有优点基于一个英雄的人物形象，事实来宣传和教育民众，大家都要做那样的人一样......如出一辙。
伟人效应，个人英雄主义等等。
这都定义为一种集体洗脑形式。也是当时统治者不得已的教育手段之一。
所以历来封建王朝的统治者，走的教育路线是，只要民众喜欢什么，我就给你什么，只要不抵触，不反抗它的事实统治，不影响它的阶级利益，这些流于形式的玩意，最终是人是鬼，它们才不关心。
你安逸，它安心。
它的教育必须要一个文化切入点，这个切入点它需要一个载体。
于是，元代统治者，利用宋末元初的道教，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机，为蒙古成吉思汗讲道，愿其勿要滥杀无辜，颇受成吉思汗信赖。
事实上我们此前已经说了。蒙古人杀戮也是不得已，是一种威慑，一种镇压，他其实需要奴隶，它为什么都要杀掉？
此后丘处机被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
其实这是很深的内涵，元朝统治者很轻而易举的就把民族矛盾归于你们内部的矛盾了。
它只是做壁上观，你们要是敢于反抗，就是道教的思想贯彻不彻底。
是汉人自己的矛盾问题，不是他们蒙古人统治的问题。它给了你们机会，只是你不懂的臣服。
其实这会是一个很巧妙的骗局。
事实上我们回顾元朝的事实诸多压迫，就能看出来腐朽和很对官吏黑暗，把民众不当人的一面。
这种体现，往往不在其核心内部，在地区地方，各处都有。很多民间案例我们不在这里详细提出。
自然，上面的统治者可以说，我给了你民族自由和居民小康，民族信仰和劳动者相应的权力，它其实很阴险，不出手就在事实剥削民众，压迫其它民族。它在一种潜规则统治国家。还不见于立法。
当时为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真派、南有正一派两大派别的格局。
在南宋末年，张天师道即与元室结上关系，元世祖忽必烈灭南宋之前，效法成吉思汗对邱处机的礼聘，遣密使入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命。
当时的天师张可大，称元室二十年当统一天下。
在南宋灭亡后，忽必烈与公元176召见可大之子，第三十六代天师张宗演，待以客礼，命主领江南道教，赐与银印。
公元177，又修建长春宫，赐号“演道灵应冲和真人”，给二品银印，命其此后主江南道教事，准许它自给牒、度人为道士。
这是承认其集团公司合法性，有自主经营权的意思。这公司可以上市了。
此后，历代正一天师皆被元室封为真人，命袭掌三山符箓、江南诸路道教事。
这后来的元世祖忽必烈，对张宗演的两次接见，使他获得了不同寻常的头衔和职务。
首先是天师头衔。元世祖在其《制》文中称宗演为“嗣汉三十六代天师”，这是以官方授权形式承认了其正式的头衔。
在此之前，张陵后人虽自称天师，民间也以此相呼，但从未受到官方认可，他系沽名钓誉，自己弄得风声水起。
宋代皇帝还仅赐以“先生”号。
正式用官方名义，承认张陵子孙为天师，也只有元朝政府如此做，到明太祖即位，即取消了天师称号。
由此看来，当权者不过是利用其民间的号召和影响力，它们借着声势做一做秀，这对元朝的开局稳定是有好处的。
他真的有天师之能，明太祖即位，也不会取消了天师称号
当时南宋末年，张可大受命提举三山符箓，权限不及此，现张宗演主领江南道教，便与全真道分治南北，成为道教诸派中发展最盛，势力范围较广的一个派别，其发展远远超过了茅山宗和阁皂宗。
历史入元以后，从三十六代天师张宗演，到第四十一代天师张正言，均受元室尊崇，封为真人，尊称天师，命掌江南道教，一群道教信徒事实获得了前所未有的殊荣，是龙虎山张天师道系，获得较大发展的时期。
历代天师受命主管江南道教，不仅江南符箓派的教务受其统领，全真道之在江南者，亦受其统辖。江南道教各派宫观的赐额，道官、道职的任命，以及道官封号的赐予等，皆须经天师的首肯和转达。
这使得历代天师的首领地位日渐巩固，以至到元代中后期，以天师为首领的龙虎宗，逐渐形成为南方道教的重心，其馀道教符箓派一步步结合到它周围，最后组成一个大的道派--正一道。
其实这就是统治者把这种力量归于地方宗教我的一种本意。
它一时统一不了民心，就用道教自己来归于一同。它不过是给予一个正式的名义就可以了。
南宋金元，是道教发展史上又一重大转折时期。
我们由此可以从上面的细节论述，可知南宋金元是道教发展史上又一重大转折时期。
封建王朝的统治者在身后推送，使得一种民间信仰，逐步形成了全真、正一两大道派各据一方的格局，为明清乃至近当代道教的发展、教派的地理分布等奠定了历史基础。
直到当今社群，仍然是正一道主要分布江南，全真道占据北方的格局。
当时从格局比较起来，全真道分布更为广泛，在南方的不少地方也建立起全真宫观，
最终道教的这一格局是明清时最终完成的。
它对王朝的统治影响还是很深远的，毕竟道教涉及到的系广大的民众。
这也是宗教能够长久存在的理由。（未完待续）